内难探讨 什么是元气

[shenyvf]

三阴三阳都是生物矢量。
太阳矢量指向背部，故而“太阳之为病，项背强痛”；
太阴矢量指向腹部，故而“太阴之为病，腹满而吐”；
阳明矢量指向尾部，故而“阳明之为病，胃家实、大便难”；
厥阴矢量指向头部，故而“厥阴之为病，气上冲心”；
少阳矢量指向两侧，故而“少阳之为病，胸胁苦满”；
少阴矢量指向正中，故而“少阴之为病，脉微细(充血性心力衰竭)，但欲寐(意识极度内收)”
这些都是生物代谢与兴奋性的运动方向而已。
阴阳本不复杂，只是现代人越说越复杂，才导致无人可解……

 

[涂医生]

你说的这些

任何物质都有精神，精神是物质的绝对属性。不是生命才有精神，更不是人类才有精神。在分子原子基本粒子层面称之为微观世界。而在原子之内还有一个大千世界，我们称之为超微观世界，老子把这个层面称之为“无”，“天下之物生于有，有生于无”。精神就产生于这个超微观世界，真气也是如此，“道”也是如此。
“道”是一个高智慧的精神体，这个精神体同时也是由物质组成的。“道生一，一生二，二生三”，在“道”和“一”层面，阴阳是相合的，精神与物质是相合的，到了“二”及后面的层面，阴阳就变成了对立的状态，意识相与真气态也是对立的状态，甚至是一场战争。君不见那些成瘾者，他们内心的战争堪称惨烈。参加战争的双方只有意识与真气，根本没有“精”什么事，硬要把“精”加进去只能是搅和添乱。
与成瘾性行为对照的是抑郁症，抑郁症的病因是意识不当干预了真气的运行，就形成了“为者败之，执者失之”的结果。得抑郁症一般都有一个诱因，或悲痛或产后，真气大量出来，意识想改变这种情况，结果适得其反，真气出来得更多，并且形成了恶性循环，因为意识只能让真气出来，却不能让真气回去。对治的方法老子早就说了：“无为故无败，无执故无失”。

你说的这些我都赞同，不过我觉得你还没有搞清楚什么是精，这并不影响你认识世界。搞清楚什么是精，会大大帮助人们认识世界的。精这个概念，黄帝内经说得很清楚。它说“生之来谓之精，两精相搏谓之神”，又说“两神相搏谓之精”。精，首先应该按照字面理解，指功能精细的意思。譬如说任何行业都有精英。一个国家，一个社会都有各个方面的诸多精英，譬如有善于治病的，有善于教书育人的，有善于种植庄稼的，有善于制造各种工业品的，有善于组织的。同样道理，人体内的物质之中也有诸多“精英”，各自有自己的功能专长。古人称之为精。精这个概念可以忽略的吗，当然不能忽略。如果没有精，就没有各种不同的生命活动。“两精相搏谓之神”，意思是说，虽然每种或每个特定的精都有它特定的功能，但是单独的一个精是不能发挥功能的，必须两种不同的精相互作用才能发挥功能，这种功能称为神。“两神相搏谓之精”，意思是说，精不是凭空产生的，有什么神才能产生什么精，两种不同的神相互作用才能产生精。所以，这两句话综合起来而表达的思想是，精和神都不是凭空产生的，精和神又是互生的关系。

譬如说，在热带生存过来的人不能耐受严寒，为什么会这样呢，因为耐受严寒这是一种特定的功能(神)，这种神不是凭空产生的，必须在严寒中求生才能产生。并且，在严寒中生存一段时间就一定会获得耐受严寒的功能。耐受严寒有其特定的精微物质作为基础，称为精。耐受严寒本身是一种特定的神。精与神有互生的关系。为什么要两精相搏才能产生神，两神相搏才能产生精呢？这就好比父母生育儿女，单独的父亲或母亲都不能生育儿女，必须父亲与母亲相搏才能产生儿女。

所以，华夏古人关于精与神相互关系的理论，其实就是近代西方人发展起来的进化论思想。它否定了上帝创造人类和宇宙的观点。进化论认为不同的生物由不同的环境创造，而不是由上帝创造。为什么呢，因为环境会变化，于是生物会随之变化。如果真的是上帝创造的，那么生物就是一成不变的，是如何则永远是那样。就好比房子是人创造的，这是创世说。而树木是环境创造的，这是进化理论。

由此可见，华夏古人早在两千多年前就已经在理论上否定了创世说，产生了进化论思想。

 

[shenyvf]

《内经素问-阴阳应象大论》里面有这样一段描述“气、味、精、形”关系的话，犹如绕口令，很是令人费解：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
但其实是只一些对偶句的顺序交错而已！如果按现代语言习贯重排一下次序，其实就很清楚了：
(1)“水为阴，阴为味；火为阳，阳为气”；
(2)“味归形，形归气，气生形；气归精，精归化，化生精”；
(3)“形食味，味伤形，气伤于味；精食气，气伤精，精化为气”。
这样的新陈代谢关系就很清楚了！
(1)在阴(水)的作用下则味多，在阳(火)的作用下则气多；
(2)味是构形的基础，但必须化气才能生形；气是生精的基础，但必须化味才能生精；
(3)某些情况下，味不生形反而减形，这是生形的气反过来变成了味；某些情况下，气不生精反而减精(这中间有个缺气不化味的过程)，这是精反过来变成了气。
似乎，“味”是形(精)、气之间的一种状态。而外来的“味”必须先化“气”才能生精、生形？这是因为它是异种蛋白质，必须先解体，再变为同种蛋白质，才能产生自体的精(细胞)和形体。
如果外来之味不太合适，变成的气也不太合适，就会伤形、伤精。而缺了身体必须的味、与气，就只能通过自身细胞、形体的削减来补充这些东西。

 

[涂医生]

《内经素问-阴阳应象大论》里面有这样一段描述“气、味、精、形”关系的话，犹如绕口令，很是令人费解：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
但其实是只一些对偶句的顺序交错而已！如果按现代语言习贯重排一下次序，其实就很清楚了：
(1)“水为阴，阴为味；火为阳，阳为气”；
(2)“味归形，形归气，气生形；气归精，精归化，化生精”；
(3)“形食味，味伤形，气伤于味；精食气，气伤精，精化为气”。
这样的新陈代谢关系就很清楚了！
(1)在阴(水)的作用下则味多，在阳(火)的作用下则气多；
(2)味是构形的基础，但必须化气才能生形；气是生精的基础，但必须化味才能生精；
(3)某些情况下，味不生形反而减形，这是生形的气反过来变成了味；某些情况下，气不生精反而减精(这中间有个缺气不化味的过程)，这是精反过来变成了气。
似乎，“味”是形(精)、气之间的一种状态。而外来的“味”必须先化“气”才能生精、生形？这是因为它是异种蛋白质，必须先解体，再变为同种蛋白质，才能产生自体的精(细胞)和形体。
如果外来之味不太合适，变成的气也不太合适，就会伤形、伤精。而缺了身体必须的味、与气，就只能通过自身细胞、形体的削减来补充这些东西。

要理解黄帝内经说的那些话的意思，首先必须把相关的一些概念和名词搞清楚搞准确。
什么是味，什么是精，什么是形？就好比是一栋房子，形指房子的整体结构，精指发挥特定功能的建筑构件，譬如房梁、墙、门窗、房顶等。而味指的是木料、砖瓦、水泥、钢筋、涂料等等建筑材料。
什么是气？气指房子各种构件的特定功能。
什么是阴？把房子搭建起来的力量，包括体力、脑力和技术力量。什么是阳？阳就是指整个房子的功能。

正确地理解了这些概念，那么上面的那些原文就可以一句一句，一个字一个字地正确地理解和解释给大家听。

 

[涂医生]

“精食气，气伤精”，这六个字指出了气与精的对立统一的辩证关系。精属于物体，物体属于阴。而气，这里说的气泛指能量，包括阳气和阴气，即动能和势能，但是不管是动能还是势能，它们的本质都是能量，能量的特定是作为物质运动变化的动力，只不过作为阴气的势能(譬如储藏在原子之间的化学能，譬如高能磷酸键)被暂时储藏着而已。总而言之，气就是泛指能量。人的身体要构建各种精都必须消耗能量，就像建筑工人要构建房子的所有构件一样都是必须消耗人的体力和脑力一样的道理。这叫做“精食气”，也叫做气生精。但是，原文指出，气还可以伤害精。气能不能伤害精呢，当然可以的，工人胡乱建造房子的构件不就是伤害精么。

如果说气代表阳，精代表阴，那么阴阳之间的关系是对立统一的辩证关系。什么是对立统一？就是两者之间的性质本身是对立的，也就是会此消彼长，但是它们之间又具有互生的关系。这就好比是工人与资本家的关系，既对立又统一。资本家离不开工人，工人也需要有资本家，因为两个是对立统一的辩证关系。

 

[涂医生]

气可以伤害精，那么精会不会伤害气呢？当然会的啦。这就是为什么人需要劳逸结合。如果持续劳累时间太久了，这是气伤精。如果持续休息时间太久了，那么精就会伤气。运动持续长时间会消耗精，休息可以让身体制造精，持续长时间休息则精会伤害气，也就是制造出来一些没有用的精。

 

[涂医生]

对于人体来说，味指的是各种单糖、双塘、氨基酸、脂肪酸、维生素、矿物质等。精指各种酶、离子通道、核酸、蛋白质等等。形指人体的结构。

 

[shenyvf]

这里再说一下“宗气”的问题。
张仲景《金匮要略》里说：“百合病，百脉一宗也。”
这百脉一宗，就是宗气的涵义之一，并且是极为重要的涵义。
如果说，心力衰竭是大气下陷——宗气之病的话，用百合来治，是否可以呢？
也可以的。百合含有与洋地黄类似的强心成分。用百合做对小鼠游泳极限进行实验，并用黄芪做对照，结果怎么样？优于黄芪！可临床上治疗心衰为什么从不用百合呢？基础理论缺失，所以方剂就缺！
此外，张锡纯在治疗“大气下陷”过程中，其实也发现，与百合同属一类的玄参也有拮抗“大气下陷”的作用，但张锡纯缺少基础理论根据，便归结于“玄参也是参”一语带过。真是这样吗？其实玄参也具有和洋地黄类似的强心成分！如果“玄参也是参”，那么百合是不是参？张仲景早就说过百合的“百脉一宗”特性，张锡纯怎么就不觉悟呢？
可见，中医理论的缺失是极大问题！
本人，已用百合与黄花菜(萱草)治疗慢性心衰左心扩大，一个月内完全治愈，扩大的左心恢复原状，可见一斑！
理法方药，理法必在方药之先！可当今世人，只重方药不重理法，悲夫……

 

[shenyvf]

对于人体来说，味指的是各种单糖、双塘、氨基酸、脂肪酸、维生素、矿物质等。精指各种酶、离子通道、核酸、蛋白质等等。形指人体的结构。

言味基本如此，言精则错！精就是本体细胞，或曰“既经整合的最小生命结构单元”。“精微”就是异体细胞的碎片。

 

[涂医生]

这里再说一下“宗气”的问题。
张仲景《金匮要略》里说：“百合病，百脉一宗也。”
这百脉一宗，就是宗气的涵义之一，并且是极为重要的涵义。
如果说，心力衰竭是大气下陷——宗气之病的话，用百合来治，是否可以呢？
也可以的。百合含有与洋地黄类似的强心成分。用百合做对小鼠游泳极限进行实验，并用黄芪做对照，结果怎么样？优于黄芪！可临床上治疗心衰为什么从不用百合呢？基础理论缺失，所以方剂就缺！
此外，张锡纯在治疗“大气下陷”过程中，其实也发现，与百合同属一类的玄参也有拮抗“大气下陷”的作用，但张锡纯缺少基础理论根据，便归结于“玄参也是参”一语带过。真是这样吗？其实玄参也具有和洋地黄类似的强心成分！如果“玄参也是参”，那么百合是不是参？张仲景早就说过百合的“百脉一宗”特性，张锡纯怎么就不觉悟呢？
可见，中医理论的缺失是极大问题！
本人，已用百合与黄花菜(萱草)治疗慢性心衰左心扩大，一个月内完全治愈，扩大的左心恢复原状，可见一斑！
理法方药，理法必在方药之先！可当今世人，只重方药不重理法，悲夫……

百合味甘性寒。心衰本来就属于虚寒证，单独用百合行不行呢？

 

[kastin]

“精食气，气伤精”，这六个字指出了气与精的对立统一的辩证关系。精属于物体，物体属于阴。而气，这里说的气泛指能量，包括阳气和阴气，即动能和势能，但是不管是动能还是势能，它们的本质都是能量，能量的特定是作为物质运动变化的动力，只不过作为阴气的势能(譬如储藏在原子之间的化学能，譬如高能磷酸键)被暂时储藏着而已。总而言之，气就是泛指能量。人的身体要构建各种精都必须消耗能量，就像建筑工人要构建房子的所有构件一样都是必须消耗人的体力和脑力一样的道理。这叫做“精食气”，也叫做气生精。但是，原文指出，气还可以伤害精。气能不能伤害精呢，当然可以的，工人胡乱建造房子的构件不就是伤害精么。

如果说气代表阳，精代表阴，那么阴阳之间的关系是对立统一的辩证关系。什么是对立统一？就是两者之间的性质本身是对立的，也就是会此消彼长，但是它们之间又具有互生的关系。这就好比是工人与资本家的关系，既对立又统一。资本家离不开工人，工人也需要有资本家，因为两个是对立统一的辩证关系。

“精食气，气伤精”是个对偶句，所以“食”在这里用作动词，但它不是表示吃的动作，而是喂养的动作，在文言文中与“饲”同(读音也一样)。所以这句话中的意思是，气消耗精(精作为物质，是能量的储存形式，需要能量的时候，需要通过这种物质来释放——这就好比生化化学反应中键能的断裂，大分子变为小分子后释放热量)。因此，解释为“气生精”是不妥的。

比如《内经》中同样的句子还有“天食人以五气，地食人以五味”，如果理解为“消耗”，那岂不是：天用五种气来消耗人，地用五种味道来消耗人？或者解释为：天消耗人以生成五种气；地消耗人以生成五种味？

 

[shenyvf]

精，可以在生殖行为时排出体外，男子射出的精子，不就是细胞么？
精，可以以个体形式进入血液，血中的红血球、白血球，不就是细胞么？它产生于骨髓，这也符合“精髓”的说法。
精，也可以不排出体外，不入血液，只作为形体细胞，却释放出它所产生的酶、代谢产物等等，便是“精气”。
精，如果自身解体，便是精微。

 

[涂医生]

“精食气，气伤精”是个对偶句，所以“食”在这里用作动词，但它不是表示吃的动作，而是喂养的动作，在文言文中与“饲”同(读音也一样)。所以这句话中的意思是，气消耗精(精作为物质，是能量的储存形式，需要能量的时候，需要通过这种物质来释放——这就好比生化化学反应中键能的断裂，大分子变为小分子后释放热量)。因此，解释为“气生精”是不妥的。

比如《内经》中同样的句子还有“天食人以五气，地食人以五味”，如果理解为“消耗”，那岂不是：天用五种气来消耗人，地用五种味道来消耗人？或者解释为：天消耗人以生成五种气；地消耗人以生成五种味？

食，既可以作为吃，为可以作为喂来理解的。如果作为喂来使用，那就应该加一个“以”字。

 

[kastin]

精，可以在生殖行为时排出体外，男子射出的精子，不就是细胞么？
精，可以以个体形式进入血液，血中的红血球、白血球，不就是细胞么？它产生于骨髓，这也符合“精髓”的说法。
精，也可以不排出体外，不入血液，只作为形体细胞，却释放出它所产生的酶、代谢产物等等，便是“精气”。
精，如果自身解体，便是精微。

不一样，单纯理解为物质的话，你就会陷入西医以前科普宣传的观点：精液主要成分是水，和少量蛋白质、脂肪之类，没啥稀罕的。因此，即便房事频繁，对人体来说，就好比出汗一样(排精量总比出汗量少吧)，没太大影响。但事实上并非如此，不节欲带来的体质和精力的下降恐怕比排出同样体积的血量来得严重。

另一方面，鸡蛋能孵化为生命，有必要的物质基础，但那不是全部——你用同样成分合成一堆这样的蛋白质，看看能否产生生命？

 

[kastin]

食，既可以作为吃，为可以作为喂来理解的。如果作为喂来使用，那就应该加一个“以”字。

那你看看“肝苦急，急食甘以缓之”这句话该怎么解释？我觉得，对于这样存在灵活用法的，要根据前后文来确定怎么翻译。固定的规则很容易失效。

 

[shenyvf]

不一样，单纯理解为物质的话，你就会陷入西医以前科普宣传的观点：精液主要成分是水，和少量蛋白质、脂肪之类，没啥稀罕的。因此，即便房事频繁，对人体来说，就好比出汗一样(排精量总比出汗量少吧)，没太大影响。但事实上并非如此，不节欲带来的体质和精力的下降恐怕比排出同样体积的血量来得严重。

另一方面，鸡蛋能孵化为生命，有必要的物质基础，但那不是全部——你用同样成分合成一堆这样的蛋白质，看看能否产生生命？

精，从中医角度来说，就是有生命的基本物质结构。注意，这一定是基本单元结构。因为“两精相博谓之神”。如果是无法自成体系的破碎结构，就不能有“神”了。

 

[涂医生]

精，从中医角度来说，就是有生命的基本物质结构。注意，这一定是基本单元结构。因为“两精相博谓之神”。如果是无法自成体系的破碎结构，就不能有“神”了。

精就是有生命的基本物质结构。这句话精简地指出了精的定义。精是基本的物质结构，同时当然又是具有生命的物质结构。符合这两个条件就是精。譬如各种酶，它一是具有生命活性，二是它是最基本的物质结构。每个酶都有它特定的生命活性，也就是特定的功能。不过，酶要发挥特定的催化功能，必须是酶与其它的酶或者其它的精相互作用。譬如说葡萄糖载体蛋白(GLUT4)它是一个精，它的特定功能是促使葡萄糖进出细胞，没有这样的载体则葡萄糖无法进出细胞。葡萄糖激酶是另一个精，它的特定功能是催化葡萄糖转化为6磷酸葡萄糖(6磷酸葡萄糖无法进出细胞)。在细胞内，这两个特定的精同时起作用，才能推动细胞外的葡萄糖进入细胞并转化为6磷酸葡萄糖，从而进入糖酵解过程产生ATP，推动细胞的一切生命活动。这就叫做两精相搏谓之神。单独的任何一个精起作用都不会产生生命活动(神)的。

 

[涂医生]

葡萄糖激酶是一个精，葡萄糖载体是另一个精。那么，细胞可以不可以看做是一个精呢，当然也是可以的，这就看你看问题的视野范围。你把一个细胞作为整体，那么细胞不是精，葡萄糖激酶和载体是精。你把整个人体作为整体，那么细胞就是一个精。因为细胞是人体的基本单元。

 

[涂医生]

《黄帝内经》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。意，通忆，回忆的意思。志，记载的意思，把信息储存起来，即当今我们说的记忆。就是说，意指回忆，志指记忆。先有记忆后有回忆。思，当今我们称之为思维，思考。什么是思维呢，就是根据过往的记忆和回忆来进行变通。志和意都是机械性的低级的神，而思是高级的神，懂得变通。虑，是通过变通思维而谋划未来。智，是根据所谋划未来的思虑来处理实际的问题。为什么需要思虑智呢，这是因为世界总是变化着的，不能机械性地模仿过去。

 

[涂医生]

譬如人体有两套免疫系统，一套称为固有免疫系统，另一套称为获得性免疫系统。前者偏向于志和意的比较原始落后的免疫功能，后者善于变通，随机应变。前者的免疫反应对人体自身的伤害比较大，免疫效力不够强。后者的免疫反应对人体自身的伤害最小，免疫效力强大。这就好比两个人，一个是智力低下的，另一个是高智力的。智力低下的人碰到过去曾经伤害过自己的人，只会简单地把对方当作敌人来对待。而高智力的人懂得如何化敌为友。