很详细的问诊单，求分析救治。

[digital8008]

你辩证是错的，从舌苔看应该是 痰湿互阻 营分郁热，先开瘀再行补

 

[迷惑]

酸枣仁汤收敛心神，乌梅，百合柔养肝木，至于破郁结的药，我倾向于醋龟甲，鸡內金或醋针砂，是啊可加进去呢，。

 

[bnb4433]

因为自己总在外面跑，要不然不用吃药，静养一年半载都恢复得很好了。在09年时，我曾经恢复的很好，睡眠能一觉到天亮，不做梦，醒来感觉好像没睡几分钟，但精神很好。我那段时间主要是晚上做俯卧撑，外加静坐守意，刚开始一两个月没有任何感觉，只是坚持做下去而已，后面慢慢精神充足，09年我一年都没感冒过。

所以，如果你在家，建议上网找一本“性命法诀明指”，以及明一子经验谈，来看。静坐疗身方是正道。因为人体元精元气元神，不是吃药就能彻底根治。吃药只是激发他快速运转，因为元精元气元气不阴不阳中间那一点，所以房事以后，不是说吃两三天补药就能把泄露的那一点精和气补得回来的！！！！像我们这样以及伤了先天的，就要运用后天静养补回先天，所以我看很多内丹功大成者说：不管你多少岁，80也好，只要有一口气在，身体就还有一丝阳气存在，就像柴火快灭，发现后马上找柴加火。就可以练命添油补先天。
就像机子，换零件换机油，并不能提高总体参数，而是靠手工条件各机件运作方能上参数。
我就是因为环境问题以及时间问题。静坐守意功夫不能“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”

以上这些都是我这两三年为了治我自己漫长过程中的一些总结，希望对你有帮助

 

[迷惑]

NamoAmitabha 发表于 2012-2-17 13:03
若真是笃信命理 何不吃药与修心并重 菩萨慈悲 不舍一人 看看了凡四训好吗？

对的，现习道家大极，修心确有帮助，主要是年龄不少，曰渐体虚，无后为大不孝。现求助吃药，在此谢谢过。

 

[迷惑]

digital8008 发表于 2012-2-17 13:11
你辩证是错的，从舌苔看应该是 痰湿互阻 营分郁热，先开瘀再行补

谢谢，现阶段虚不受补，运转中焦，散结通瘀是第一步，十分同意。是不是我用药错了？

 

[迷惑]

bnb4433 发表于 2012-2-17 13:18
因为自己总在外面跑，要不然不用吃药，静养一年半载都恢复得很好了。在09年时，我曾经恢复的很好，睡眠能一

明白您的意思，心静下来，才可聚元阳。吃药只是辅助而已，通过学中医，亦是一种修行，甚至更好理解空，无，循环的含义。对应天地，人分阴阳化五行，草本分酸碱化五味，中医通过调节人体酸碱达到平衡阴阳。在这里交流，亦可告诫后来人，也一善事，您觉得呢，

 

[迷惑]

龙三 发表于 2012-2-17 12:17
前面用五谷杂粮调理健脾是对的，后面加服的东西就乱套了。中医讲求的整体，特擅于指东打西，而非肾虚治肾

谢谢，您意思是生地麦冬不加吗？酸枣仁汤收敛心神。乌梅，百合柔养肝木，稍较桂枝黄芪柔和些，可能较适合本人体质，至于破郁结的药，我倾向于醋龟甲，鸡內金或醋针砂，是否可用？

 

[龙三]

谢谢，您意思是生地麦冬不加吗？酸枣仁汤收敛心神。乌梅，百合柔养肝木，稍较桂枝黄芪柔和些，可能较适

我是话你健脾治理对了，就无须再药了。脾【后天之本】胃一正常运化，身体就能正常修复了。观察一下，无须着急用药。你现在是要开门驱邪，何须妄用收敛药品闭门留邪呀

 

[迷惑]

大，小二便应与舌诊反映的情况相关，不知有同意否……病人大便偏湿软，多满布气孔，且带酸味，酸是代表体內生酸，应该是某一组织碱性增加，以至生酸制衡之，多余酸排出而导致。有关注这方面的朋友说说见解吧

 

[迷惑]

龙三 发表于 2012-2-17 14:35
我是话你健脾治理对了，就无须再药了。脾【后天之本】胃一正常运化，身体就能正常修复了。观察一下，无须

我也不倾向熬药，但若把药看作引导体內正气的一个引导者，吃药也有其作用。加上郁结已生，须破之后泄，而气血两虚，当前先补气血，调脾胃也为了强正气，但睡眼不好，耳呜不断，方才有网友指出睡眠的重要性，我十分认同。故现在釆取收敛心神，助肝木升发的方子，或许应加少许助泻药，如牵牛子？破郁结的药只会用少许，因破瘀下泄，所存正气也会下泄。您认同吗？

 

[悬壶先生]

一、治疗需要时间，至少半年，更长的话需要一到两年；
二、先应该宣展气机，化痰祛湿；接下来可能需要益气聪明汤一类的处方，佐以化痰祛湿。
三、补肾、收敛现在基本不能用。

 

[迷惑]

【方名】益气聪明汤(补养之剂)
【来源】医方集解
【功效】聪耳明目
【组成】黄耆﹑人参 各五钱(15克)；葛根、蔓荆子 各三钱(9克)；白芍﹑黄柏 各二钱(6克)(如有热烦乱，春月渐加，夏倍之；如脾虚去之；热减少用)；升麻 钱半(4.5克)，炙甘草 一钱(3克)

 

[迷惑]

此足太阴、阳明、少阴、厥阴药也。十二经清阳之气，皆上于头面而走空窍，因饮食劳役，脾胃受 伤，心火太盛，则百脉沸腾，邪害空窍矣。参、耆甘温以补脾胃；甘草甘缓以和脾胃；干葛、升麻、蔓荆轻扬升发，能入阳明，鼓午胃气，上行头目。中气既足，清 阳上升，则九窍通利，耳聪而目明矣；白芍敛阴和血，黄柏补肾生水。盖目为肝窍，耳为肾窍，故又用二者平肝滋肾也。

 

[迷惑]

悬壶先生 发表于 2012-2-17 16:54
一、治疗需要时间，至少半年，更长的话需要一到两年；
二、先应该宣展气机，化痰祛湿；接下来可能需要益气

谢谢先生，经过学习，宣展气机与升发肝木应是相同意思，如桂枝，麻黄，乌梅，当归，祛湿：半夏，茵陈，麦芽，猪苓，泽泻，破血瘀：元胡，三七，蜡鱉甲，甚至水蛭。这三类药需如何搭配选取后加到益气聪明汤呢？龙骨，生牡蛎这类敛心神的不能用，是这个意思吗？

 

[迷惑]

学习中医，知人参直补五脏，奈何野生人参难寻。人身人参同音，古人意为人身本为大药也。气功，武学都可强身健体，道家认为若能保持元阳不灭，则长生不老，佛门亦有圆寂一说，圆寂元静也，元阳聚而不动，外人看与死无异。这是一种理想状态，如光速和绝对零度，可望而不可及，亦是四维空间內不可跨越的限界。古人早知此理，故有跳出天地人三界之外，从医道，天地乃阴阳，阴阳化水木火金，人本为土。跳出三界意为跳出五行，这里有唯一一个突破口可越过四维限界。自古有成佛成仙的传说，这无法验证，跨越后沒有时间制约，光速相当于静止，无法与我们交流，人生或天地都可成为一瞬。霍金亦推导到一些，但他倾向于用提速或绕过黑洞去跨越时间，这是唯物主义的结论，却无法实现，因唯物源于四维，必受四维所限。

 

[迷惑]

宗教，唯心主义的代名词。佛教道教我们较熟，都很注重内气内功，修炼元气。事实上，到最后，真人感觉到四维限界的不可跨越，悟出世间万物皆己之所化—唯心主义理论，心动则物动，本来无一物。舍弃人身—土，方可越五行……待续

 

[迷惑]

今日所得，
真人不露相，得道真义之人皆不理世事，他们不愿帮助弱者病者，非也。也许真人知世间一切是非皆己之心念所化，改变发展顺序等同于改变自己。但你若遇到真人，求助于真人，其必扶助之。其间道理同上，奈何难寻之。

 

[迷惑]

佛祖舍己喂鹰，何解呢？
现今有穷苦人家，家中无米开锅亦救助孤儿，何解呢？
对于余则捐之的人们，难以理解。
即使能理解而受限于现实而止步于行。

 

[迷惑]

悬壶先生 发表于 2012-2-17 16:54
一、治疗需要时间，至少半年，更长的话需要一到两年；
二、先应该宣展气机，化痰祛湿；接下来可能需要益气

先生，温胆汤可与耳聪目明汤轮流用吗？
半夏(汤洗7次)2两，竹茹2两，枳实(麸炒，去瓤)2两，陈皮3两，甘草1两(炙)，茯苓1两半。

另外此症是否存有阴寒积滞生瘀，睡觉时颈肩凉，觉寒气入背，脚掌发凉，少量巴豆可用吗

 

[迷惑]

转载……

辨法证是叶桂打开变通应用经方之门的钥匙

叶桂在明确了每一经方所含“法”的结构，并据“法”变化出新方的基础上，创立了一种新的辨治方法，这就是“辨法证”的方法。

所谓“辨法证论治”就是根据某方中所寓各“法”的对应证进行辨证处方。兹举例说明如下。

仲景经方有比较固定的方证，辨方证是准确应用经方的基本原则。但是单纯遵循辨方证的方法则难以变化应用经方，只有把方中所寓之“法”挖掘出来，深入到“辨法证”的层次，才能自由地变通应用经方。

例一：黄连阿胶汤法(苦泄咸滋法)

黄连阿胶汤的基本配伍是苦寒的黄芩、黄连与甘咸的阿胶、白芍相配伍，寓苦寒甘咸法。吴瑭称此方之法为“苦甘咸寒法”。此法可简称为“苦泄咸滋法”，苦可以泻热，咸可以滋补真阴。芩连苦寒降泄所对应的证为苦寒法证，可见心烦、口苦、发热、舌红赤等；胶芍甘咸滋阴和阳所对应的证为甘咸寒法证，可见低热、动风、痉厥等。知道了此方“法”的结构，就可以据法证变通应用此方。例如，温病邪伤真阴出现胶芍甘咸寒法证，但温邪之热尚盛，发热羁留不解，芩连苦寒法证偏重，就要重用芩连，或者再加黄柏、知母以加强泻热。如火热伤阴，阴液损伤深重，甘咸寒法证显著，芩连苦寒法所对应的火热证表现轻微者，就去黄芩，仅用少量黄连泄火，而滋阴药组重用阿胶、鸡子黄、白芍，并加生地、天冬等以加强滋阴。如温病热入下焦，肝肾真阴大伤，肝风萌动，胶芍甘咸寒法证明显，已无发热、口苦等苦寒法证，则去苦法，纯用阿胶、白芍、鸡子黄，加生地、麦冬等，咸寒甘寒滋阴和阳，或再加鳖甲、龟甲等，咸寒滋阴、潜阳息风。

例二：半夏泻心汤法(苦辛开泄法)

前面我们分析了半夏泻心汤所寓之法为“苦辛开泄复甘法”，临床用此方时，必须辨析法证才能变通应用此方。如湿热蕴郁中焦，发为痞呕不食，但无甘法(参、草、枣)所对应的证者，则去甘法代表药参草枣。若热重于湿，苦法(芩、连)所对应的证明显，舌红、苔黄、口苦、心烦者，就要重用苦法，芩连并用，或再加重其量；反之，就需减少芩、连量，或者去黄芩，仅仅用黄连一味药。若湿重于热，辛法(姜、夏)所对应的证明显，苔厚腻、舌红不甚、脘痞甚者，则要重用姜夏，或者再加枳实、陈皮、厚朴、杏仁等宣化、温燥湿浊的药物。若湿热流连，久治不愈，胃气已伤，出现了甘法对应的证，脉软、虚弱者，则需加入甘法，复加人参、茯苓等药。叶桂曾制有人参泻心汤，治疗“湿热上焦未清，里虚内陷，神识如蒙，舌滑脉缓”者。如此辨明法证，方能变通半夏泻心汤，化裁此方而用之切合。

例三：桂枝汤法(辛甘化阳、酸甘化阴法)

桂枝汤由桂枝、甘草、生姜之辛甘，与芍药、甘草、大枣之酸甘二法组成。辛甘法对应的证为卫弱、阳虚，或脾胃虚寒的表现，酸甘法对应的证为营弱、阴虚，或胃肠挛急表现。临证需根据两法对应证的孰多孰少，或孰有孰无辨法证化裁处方，如叶氏治《临证指南医案·痞》沈二四案，胃阳偏弱，“食减中痞”，提出“议辛甘理阳可效”，方用桂枝汤去芍加茯苓。另如《临证指南医案·胃脘痛》顾五一案，叶氏说：“营虚胃痛，进以辛甘”，方用桂枝汤去芍药加当归茯苓。此两案辛甘法证明显，脾胃虚寒，故去芍药，所谓“辛甘宜加，酸甘宜减”。这是辨法证用桂枝汤的典型病案。

由此可见，辨法证的方法可以使辨证的思路深入到方中之法所对应的法证的层次，这是建立于辨方证之上的一种更具体、更精确、更终端的辨证方法。