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《内经》病机十九条原为一百七十六字，刘河间演为二百七十七字。此处的‘诸风掉眩，皆属肝木’在《内经•至真要大论》中为："诸风掉眩，皆属于肝"。
刘河间对经文的这种删补意义何在？在序中他自己的解释是：“且运气者得于道同，盖明大道之一也。观夫医者，唯以别阴阳虚实，最为枢要，识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。谨率《经》之所言，二百余字，兼以语辞，二百七十七言，绪归五运六气而已。大凡明病阴阳虚实，无越此法。虽已并载前之二帙，复虑世俗多出妄说，有违古圣之意。今特举二百七十七字，独为一本，名曰《素问玄机原病式》。遂以比物立象，详论天地运气造化自然之理二万余言，仍以改证世俗谬说。虽不备举其误，其意足可明矣；虽未备论诸疾，以此推之，则识病六气阴阳虚实，几于备矣。盖求运气言象之意，而得其自然神妙之情理。《易》曰∶“书不尽言，言不尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《老子》曰∶“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。”盖由规矩而取方圆也。夫运气之道者，犹诸此也。”意思就是说，五运六气与人体息息相关，是中医认识、诊治疾病的主要思辨工具，也是中医体系的基础，所以他根据运气学说的理论对《内经》原文作了删补，主要目的是让后世更好的领会《内经》原旨，不要用其他思辨方法去理解《内经》而出现谬误。这种继承、发展中医的方法，在现代社会尤其有其重要意义。西风渐进，当下的思辨方式已经与传统渐行渐远，用现代的方法去解读《内经》基本都是张冠李戴，继承上都很难真正的体会其原意了，何谈发展？
肝与肝木有何不同？天地间的万事万物，都不是独立存在，而是相互关联的，并且这种相互关系是有规律可循的，阴阳五行学说就是古人对事物间相互影响规律的概括，人活天地间，是万事万物之一，自然也受这种规律的支配。值得注意的是这种相互影响，不仅限于物质间的，还包括功能上的相互作用。肝为质，肝木为气，正如黄元御所言：‘其相生相克者，皆以气不以质也，成质则不能生克矣’，不过此句，难入中医之门。
风，比物立象也。凡是具有开泄、善动、数变属性的事物都属于风。在人体，出现此象的也属于风，归于肝木所主。症状上出现身体某部的过度不自主的动(掉)，自我感觉上的动(眩)，都属于风之象。从五行生克的角度说，风木的旺盛说明金对他的克制不够，金弱，克制金的火也会相对旺盛，并且木能生火，风火相煽，诸证作矣。刘河间主张‘六气皆从火化’，所以其论偏于‘火’，而从实际上看，脏腑病变，有实就有虚。肝木旺为实，其论可从；肝木虚未言及，当另寻解说，不可以偏概全，一概而论。
附《素问玄机原病式》原文：
诸风掉眩，皆属肝木
掉，摇也。眩，昏乱旋运也。风主动故也。所谓风气甚，而头目眩运者，由风木旺，必是金衰不能制木，而木复生火，风火皆属阳，多为兼化，阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。故火本动也，焰得风则自然旋转。如春分至小满，为二之气，乃君火之位；自大寒至春分七十三日，为初之气，乃风木之位，故春分之后，风火相搏，则多起飘风，俗谓之旋风是也，四时多有之。由五运六气千变万化，冲荡击搏，推之无穷，安得失时而便谓之无也。但有微甚而已。人或乘车跃马、登舟环舞而眩运者，其动不正，而左右纡曲，故《经》曰∶曲直动摇，风之用也。眩运而呕吐者，风热甚故也。
刘河间对经文的这种删补意义何在？在序中他自己的解释是：“且运气者得于道同，盖明大道之一也。观夫医者，唯以别阴阳虚实，最为枢要，识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。谨率《经》之所言，二百余字，兼以语辞，二百七十七言，绪归五运六气而已。大凡明病阴阳虚实，无越此法。虽已并载前之二帙，复虑世俗多出妄说，有违古圣之意。今特举二百七十七字，独为一本，名曰《素问玄机原病式》。遂以比物立象，详论天地运气造化自然之理二万余言，仍以改证世俗谬说。虽不备举其误，其意足可明矣；虽未备论诸疾，以此推之，则识病六气阴阳虚实，几于备矣。盖求运气言象之意，而得其自然神妙之情理。《易》曰∶“书不尽言，言不尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《老子》曰∶“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。”盖由规矩而取方圆也。夫运气之道者，犹诸此也。”意思就是说，五运六气与人体息息相关，是中医认识、诊治疾病的主要思辨工具，也是中医体系的基础，所以他根据运气学说的理论对《内经》原文作了删补，主要目的是让后世更好的领会《内经》原旨，不要用其他思辨方法去理解《内经》而出现谬误。这种继承、发展中医的方法，在现代社会尤其有其重要意义。西风渐进，当下的思辨方式已经与传统渐行渐远，用现代的方法去解读《内经》基本都是张冠李戴，继承上都很难真正的体会其原意了，何谈发展？
肝与肝木有何不同？天地间的万事万物，都不是独立存在，而是相互关联的，并且这种相互关系是有规律可循的，阴阳五行学说就是古人对事物间相互影响规律的概括，人活天地间，是万事万物之一，自然也受这种规律的支配。值得注意的是这种相互影响，不仅限于物质间的，还包括功能上的相互作用。肝为质，肝木为气，正如黄元御所言：‘其相生相克者，皆以气不以质也，成质则不能生克矣’，不过此句，难入中医之门。
风，比物立象也。凡是具有开泄、善动、数变属性的事物都属于风。在人体，出现此象的也属于风，归于肝木所主。症状上出现身体某部的过度不自主的动(掉)，自我感觉上的动(眩)，都属于风之象。从五行生克的角度说，风木的旺盛说明金对他的克制不够，金弱，克制金的火也会相对旺盛，并且木能生火，风火相煽，诸证作矣。刘河间主张‘六气皆从火化’，所以其论偏于‘火’，而从实际上看，脏腑病变，有实就有虚。肝木旺为实，其论可从；肝木虚未言及，当另寻解说，不可以偏概全，一概而论。
附《素问玄机原病式》原文：
诸风掉眩，皆属肝木
掉，摇也。眩，昏乱旋运也。风主动故也。所谓风气甚，而头目眩运者，由风木旺，必是金衰不能制木，而木复生火，风火皆属阳，多为兼化，阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。故火本动也，焰得风则自然旋转。如春分至小满，为二之气，乃君火之位；自大寒至春分七十三日，为初之气，乃风木之位，故春分之后，风火相搏，则多起飘风，俗谓之旋风是也，四时多有之。由五运六气千变万化，冲荡击搏，推之无穷，安得失时而便谓之无也。但有微甚而已。人或乘车跃马、登舟环舞而眩运者，其动不正，而左右纡曲，故《经》曰∶曲直动摇，风之用也。眩运而呕吐者，风热甚故也。
