点校探讨

[平桥细雨]

取鸡磨针铁,以相和慈石置棊头,局上自相投也.

慈石提棊:取鸡磨针铁,以相和慈石置棊头,局上自相投也.
本句好像是讲下围棋作弊的方法：试直译：慈石杀子法：找一块鸡磨针石，再用一块与其相吸慈石放棋子上，下棋时就可得心应手了．

 

[文子医生]

老槐生火膠，桡水则清；弊箕止咸：取箕以内酱中，咸著箕矣。

 

[文子医生]

本帖最后由 文子医生 于 2014-1-30 12:53 编辑

赤布在户：妇人留连，取妇人月事布，七月七日烧为灰。置楣[4]上，即不复去，勿令妇人知。

 

[kabasky]

慈石[1]提棊[2]：取鸡，磨针铁，以相和，慈石置棊头，局上自相投也。---我觉得是用磁石和铁来玩棋的方法。

 

[kabasky]

《山海经》曰：“小华之山，其草有萆荔；状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。注：乌韭在屋，曰昔邪；在墙，曰垣衣”。案：本草云：“乌韭生山谷石上”。唐•苏恭注谓之石苔；陶注云：垣衣，主治心烦、欬逆。
竹山有草，名曰黄雚；其状如樗，浴之已疥。案：《本草别录》云：“对庐主疥，煮洗之似庵闾”即此也。
浮山有草，名曰薰草；臭如蘼芜，佩之可以已疠。案：《本草别录》云：“薰草去臭恶气”。
天帝之山有草，名杜衡；食之已瘿。案：《尔雅释文》引本草云：“味辛，香人衣体”。陶注：根、叶都似细辛，主胸肋下逆气，温中，风入脑户，头肿痛，多涕泪出。
昆仑之北，有草曰(艹賓)；其味如葱，食之已劳。案：《吴普本草》主暴热，下水气，利小便。陈藏器云：“人乳和丸服，止消渴”。
中曲之山，有木曰櫰；食之多力。案：《大戴礼易•本命篇》云：“食木者多力而拂广”。《尔雅》云：“褱，续断也”。《本草别录》云：“续断，一名接骨，一名槐”。陶注云：有接骨树。颜师古注《急就篇》云：“续断，即今所呼续骨木”。
符禺之山，有木名曰文茎；其实如枣，可以已聋。案：《本草经》云：“山茱萸，一名蜀枣”。《别录》云：“主耳聋”。唐•孟诜《食疗本草》云：“干枣，主耳聋”。
历儿之山，多栃木；其实如楝，服之不忘。案：《玉篇》云：“栃，木名，实如栗”。《尔雅翼》云：“楝实如小铃，名金铃子；俗谓之苦楝”。唐•甄权注本草云：“主中大热狂失心，躁闷，作汤浴，不入汤使”。
脱扈之山，有草名曰植楮；实如棕荚，可以已癙，食之不眯。案：《本草别录》云：“楮实亦名谷实；主充饥，明目”。唐•王焘《外台秘要》云：“主身面石疽”。
阳华之山，其草多(艹諸)藇；多苦辛，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。案：若辛，郭璞《图赞》[29]作若华。云：疗疟之草，其实如瓜，二字以形讹。《说文》(艹諸)注：(艹諸)，蔗也。《艺文类聚》引张协[30]《都蔗赋》云：“皋苏妙而不逮，皋苏味如饴，故以比蔗”。《广雅》“皋苏，白(艹咎)也”。《玉篇》云：“(艹咎)，草名；其实似瓜，食之治疟”。是(艹諸)藇类(艹咎)可证。又宋•龙衮《江南野史》云：“卢绛中病痁疾疲瘵，梦白衣妇人曰：食蔗可愈”。《本草别录》主下气，和中，是蔗可已疟。(艹諸)藇即蔗可证。
大騩之山，有草如蓍；而毛青华白实，其名曰(艹狼)，可以已腹病。案：《本草别录》云：“狼毒生秦亭山谷”。陶注云：宕昌亦出之，与防葵同根，为疗腹内要药”。案：《山海经》所记草木之可已疾者，多足与本草相发明；而郭注不之引证，异于治《尔雅》之例，爰举其似者略为补笺，以取资夫名类焉。

 

[kabasky]

【后叙】
《班志》言：“汉成帝求遗书于天下，诏侍医李柱国校方技，而医药之书得附《七略》与经传、诸子诗赋并传。今志所载医经七家、经方十一家，与《歆略》并无出入。其序方技于医，独重所谓“生生之具，王官之一守也”。夫方书在古，多不名篇。《史记》但称“扁鹊受长桑君禁方，公孙光传古妙方”。不言其何书，是知经方篇目，至汉始著录也。唐•许胤宗云：“脉之深趣，既不可言，虚设经方，岂加于旧”。近世医书，所录每于一方一药搜括靡遗[2]，究其折中，汔[3]无一是。吾友叔问，以大儒而为良医，承用古法处方，辄能活人；闵[4]时工之寡暗，蔽所希闻，未见通学。乃纂兹编论，列上下，有经无方，意存灵素之例。间取吾国故府旧刻，汲汲订正宜。曲园翁叹其精博，谓：“出于经生之言，信而有证也”。余与叔问别且十年，读其书，服其学，窃冀其医国以逮疾人，将群生以之托命焉！又岂徒方诊之微妙，足以名世哉？
日本小雨蒙叙

[1]《歆略》：即《七略》。
[2]靡遗：没有遗漏，毫不遗漏。
[3]汔：接近，庶几。
[4]闵：怜恤，忧虑。

 

[平桥细雨]

汲汲订正,宜曲园翁叹其精博

 

[kabasky]

汲汲订正,宜曲园翁叹其精博

老师新年好啊！
“宜”字我不能理解，我疑是字讹，应该是俞曲园。

 

[平桥细雨]

宜：副词：译作：当然，无怪：

宜曲园翁叹其精博
译：难怪曲园翁叹其精博了．

 

[kabasky]

宜：副词：译作：当然，无怪：

宜曲园翁叹其精博

多谢指教

 

[kabasky]

【外台秘要】
《唐书•王珪[1]传》言：“其孙焘[2]，性至孝，为徐州司马。母有疾，弥年[3]不废带，视絮汤剂。数从高医游，遂穷其术，因以所学，作《外台秘要》，讨绎精明，世宝焉”。《唐志》载：“其书四十卷，又《外台要略》十卷”。今《要略》久佚，是书为宋•治平四年，孙兆[4]等所校，前有天宝十载[5]，焘自为叙。晁公武谓：“其天宝中，出守房陵及大宁郡，故以外台。其书凡一千一百四门，皆先论而后方，其论多宗《巢氏病源》，每条引书必详注其名第”。陈振孙在南宋末已称：“所引《小品》、《深师》[6]、崔氏[7]、许仁则[8]、张文仲[9]之类，今无传者，犹间见于此书”。按林亿等校《千金方》，博采诸家方论，如《小品》、《深师》诸说尚多，余尝集其名类，间为审定。岂南宋时典籍散失，振孙独于是编所称述者，叹为仅见耶？至其中所列单方禁术，多出于巢元方、孙思邈之书，而或以唐宋说部[10]据为异证，则亦博古而未瑕深考尔。《郡斋读书志》及《中兴书目》[11]并言：“焘居台阁二十余年，久知弘文馆[12]得古今方书数千百卷”。其纂是编，则成于守邺[13]时也。

[1]王珪：字叔玠，唐代初期著名的政治家。贞观二年任侍中，进位宰相，成为与房玄龄、魏征、杜如晦齐名“唐初四大名相”。
[2]焘：王焘，唐代医学家。著有《外台秘要》四十卷。
[3]弥年：经年，常年。
[4]孙兆：北宋医学家。
[5]天宝十载：天宝，唐玄宗李隆基的年号。天宝十年辛卯即公元751年。
[6]《深师》：即《深师方》，未见传世。
[7]崔氏：崔知悌，唐代医学家，官至户部尚书。
[8]许仁则：唐代医学家。著有《子母秘录》十卷，未见传世。
[9]张文仲：唐代医学家。曾任侍御医、尚药奉御之职。
[10]说部：指逸闻轶事。
[11]《中兴书目》：即《中兴馆阁书目》。是宋代最重要的官修目录之一，这部书对于后世的官私藏书目录和史志都产生了巨大影响，但却在历史的更迭中散佚流失。
[12]弘文馆：官署名。
[13]邺：唐宋时期邺城，今属河南安阳市。

 

[kabasky]

俞曲园《废医论》

【本义篇第一】
古者医、卜并重。《周礼•天官》有医师、上士二人，下士四人，其所属有食医、疾医，皆中士；春官有大卜、下大夫二人，卜师、上士四人，卜人、中士八人、下士十六人，所属有龟人、中士，堇人、下士。夫医卜，一艺耳；而周公特置官以掌之，是圣人重医卜也。至春秋之世，此二事犹为当世所重。《左氏》[1]载：“二百四十年中，自庄公二十二年懿氏卜妻敬仲至哀公十八年楚人卜师”。凡卜之事多矣，后世有裒集其事为一书者，《汲冢师春》是也。而医则有医和、医缓之论，及战国而扁鹊出焉。《列子》书有矫氏、俞氏、卢氏之医。太史公作《史记扁鹊仓公》有传，《龟策》[2]有传，医、卜犹并重也。东汉以后，卜日益衰矣。《春秋》有筮[3]短龟长之说，自孔子赞《周易》，学者宗之，至汉而列于经，人情乃重筮而轻卜，至唐•李华[4]遐叔遂有废龟之论，此论出而卜竟废，唐宋以来，医犹盛也。卜可废，医不可废乎？直以其流传有自，而历朝之习于其艺见于方书传者，亦不乏其人，故沿袭至今耳。曲园先生本遐叔废龟之论而为废医之论，故述本义冠于斯篇。

[1]《左氏》：即《春秋左氏传》。
[2]《龟策》：即《史记•龟策列传》。
[3]筮：古代用蓍草占卦。龟为卜，策为筮。
[4]李华：字遐叔，唐代诗人、散文家。著有《李遐叔文集》、《吊古战场文》等。

 

[小医大道]

兄台真是牛人啊

 

[kabasky]

小医大道 发表于 2014-2-3 10:03
兄台真是牛人啊

呵呵，这个太费神，此书已经完成，现找人提子，作序中

 

[kabasky]

【原医篇第二】
上古元气洪蒙，萌芽始滋，乃有神圣人出，迭为君长；其气为风，其声为雷，其喜为晴，其怒为阴，虽人焉，而与天通矣。其所施设类，非后人所能效法。孔子删书，断自唐虞，非徒久远难稽，亦以灵奇之迹，非率由之准也。世传神农始尝百药，得上药一百二十种以养命，中药一百二十种以养性，下药一百二十种以治病。而其后黄帝因之，乃与岐伯、鬼臾区之徒着为医书，今《内经》是也。然考之《汉•艺文志》农家有《神农》二十篇，阴阳家有《神农兵法》一篇，五行家有《神农大幽五行》二十七卷，集占家有《神农教田相土耕种》十四卷，经方家有《神农黄帝食禁》七卷，神仙家有《神农集子技道》二十三卷，而无本草之名。《平帝纪》元始五年，征天下通知逸经、古纪、天文、历算、钟律、小学、史篇、方书、本草者，召诣京师，《楼护传》亦云：“诵医经、本草、方书十万言”。则汉世固有本草矣，而不云出于神农。案：陆贾《新语》道基篇曰：“神农以为行虫、走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷”。然则所谓尝百草者，非尝药也。上古之时，五谷集于百草，民人未知分别，神农氏于百草之中，品尝其味，而得此五者，以为服之宜人，可以长食，爰命之曰谷，而教民耕种，此神农之所以名也。陆贾在汉初及见先秦未焚之书，所言当得其实，后人因陆贾有神农尝百草之说而着本草者，遂以属之神农，此非实矣。汉之经方家止有《神农食禁》之书，盖尝百草时，既得其可食者，并得其不可食者，其可食者使民食之，五谷是也。其不可食者禁民食之，汉时所传食禁必有所本，而今无传矣。本草之书，不出于神农，《周官•疾医疏》引《中经簿》[1]云：“《子仪本草经》一卷”。则知作本草者，子仪也。又，引刘向云：“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子术按摩”。然则子仪者，扁鹊之徒，亦六国时人也。刘歆《七略》不收本草，盖其时本草一书，犹不甚重也。若夫黄帝之书，则《汉志》所载故甚多矣，有在道家者，有在阴阳家者，有在小说家者，有在兵家者，有在天文家者，有在历谱家者，有在五行家者，有在集占家者，有在医经家者，有在经方家者，有在房中家者，有在神仙家者，盖黄帝神灵无不通晓，后世百家诸子咸乐依附，以自尊大。是故铅斩之儒薄今爱古，山林之士厌常喜奇，虽五行集占，诸家均有取焉，至于执大道而破小言，崇正学而绝异端，则《灵枢》、《素问》之书，亦不过与《容成阴道》、《风后孤虚》、《长柳占梦》之方，《随曲射匿》之法同类而视之矣。惧世人不察，以为医道之传由古仙圣，未可议废，故略具本末着于篇。

 

[gqdxk]

其实断与不断皆可，我认为不是问题。

必须断开，否则错解文意

 

[gqdxk]

本帖最后由 gqdxk 于 2014-2-9 20:15 编辑


此处不需断开。
如果嫌长非要断成短句，可“以为其方行之以来，未有不验”。
此处省略主语，谓语是“以为”，“其方行之以来(宾语)，未有不验(补语)”(不断开则同为宾语)

按照语法实际上应该是“以为：其方行之以来未有不验”。

 

[gqdxk]

此处宜断开：

宋•林亿等始校上颁行。

此处不应断开，“校上”之意是校对以后上交给皇帝批示后颁行，“上”是动词，不是名词。

 

[gqdxk]

按伤寒名起于《素问•生气通天论》，云：“冬伤于寒，春必温病”。又云：“风者，百病之始，清静则肉理闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”。此因时之序也，故病久则传化，上下不并，是伤寒传经之说可证。


按伤寒名起于《素问》，《生气通天论》云：“冬伤于寒，春必温病”；又云：“风者，百病之始，清静则肉理闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也，故病久则传化，上下不并”，是伤寒传经之说可证。(二条皆出于《生气通天论篇第三》)

 

[gqdxk]

叶梦得[2]《避暑录话》称“思邈作《千金》前方时，已百余岁。妙尽古今方书之要，独伤寒似未尽通，仲景之言故不敢深论。后三十年作《千金翼》论伤寒者居半，盖始得之”。

误：独伤寒似未尽通，仲景之言故不敢深论。

正：独伤寒似未尽通仲景之言，故不敢深论。