郑钦安之师——刘止唐《槐轩约言》的医学观

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八卦图
八卦，一阴阳之变而己，先儒分先后天为一体一用，其实不然，乾老于南，坤老于北；日生于东，月生于西，己具天地运行之机，故山泽、雷风乃得，鼓其气，是先天之静中动也。火旺于南，水旺于北，木旺于东，金旺于西，是乃气化流行之体，而乾、坤、艮、巽，实阴藏其用，是后天之动中静也。要之天地以日月为功，水火以金木为神，此造化至神至确之机，即大道无始无终之妙，在天在人，其理一也。

 

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性命图

乾，性也；坤，命也。合而言之，道也。天包乎地，故天之命即天之性，即命其在于人先天之性即心，后天之心非性，先天之命即身，后天之身藏性，乾性交于地，坤命交于天，性命所以颠倒也，坤为主而孕乾，乾为宾而就坤，性命所以合一也。由后天之性命以返先天运，先天之性命以符造化，是曰至人。

 

[王氏千金]

八卦图
八卦，一阴阳之变而己，先儒分先后天为一体一用，其实不然，乾老于南，坤老于北；日生于东，月生于

易理，与中医阴阳五行有着某些渊源。

 

[网络正能量]

刘止唐先生写过好多书，早就听别人说过，可惜没来得及看：医理大概约说，拾余四种卷上下，子问，周易恒解，下学梯航等
向老师学习了

 

[fubabazyg]

刘止唐先生写过好多书，早就听别人说过，可惜没来得及看：医理大概约说，拾余四种卷上下，子问，周易恒解，

刘止唐先生的书的确很多，不过大部分是儒学的。只有少量医学作品传世。
阁下喜欢刘止唐先生的东西，很难得。

 

[宛在水中央]

的确有那么一点，慢慢学习吧。

好的。还望版主多多指点。

 

[fubabazyg]

五行图


五行者，阴阳之用也。阴静阳动、阳静阴动，而五行布焉。分之各为其气，合之共为其气，一阴阳消长之枢而已。五行各有阴阳，五行互为生化，散而成形，偏具者多，合而成气，全具者多。先天水火合一，金木同神，土胎中气，天地自然之气化也。后天金水并域，木火同居，土斡中气，人身自然之消息也。生而化，化而又生，天地之五行无穷。生而化，化而不复生，凡人之五行易尽。惟圣人全五性、正五伦、合五音、慎五事、顺五气，而天地之性立矣。故曰全人。

 

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四象图

两仪判而四象分。邵子以为少阴、少阳、老阴、老阳是也。然阴生于午、老于子，阳生于子、老于午，是四象一乾坤消长之机而已。离以老阳而含少阴，坎以老阴而孕少阳，是四象一坎离生化之门而已。故青龙、白虎、朱雀、玄武，乃东、西、南、北之华，心、肾、肝、肺，特人身气质之末耳。滋取先天四象以定其说，其他诸说皆鳞爪也。

 

[fubabazyg]

止唐刘沅曰：上图六章乃天地自然之理，而具于人身者也。先儒曾言其大概，而百家更助其波澜。惜其说多混而不明、偏而不备，今愚略为分疏之，以示及门，俾知圣人设象立说，尽泻天地之藏而示人以尽，人合天之学，本有至中至正之理，毋容矫诬支蔓。学者先取周子太极图说、朱子太极图说解、邵子先后天大圆大方等图玩之，然后观此，则有以知天人合一之原，而愚说之简明矣。大雅君子幸其教之。

 

[fubabazyg]

述道
予颓废课蒙文字之暇闲，及于身心之学问者，难焉！因撰《述道》《原敎》《引蒙》《图书诸说》，略陈圣贤传心之概，仰遵。
盛世中正之教，同学犹不甚晰，复授之解，自言自诂，殊乖体裁，然予聊以私语及门耳。敢公世乎哉！识者谅之。
无始之始，是为元始，元始，太极也，太极莫测其极，曰无极。(太极、无极，一也，因恐人以太极为滞于实，故先图无极之像，其实太极本无极，以其至无而含至有，为万物之母，则曰太焉耳。“元始”二字，本于《易》。《易》曰：乾元资始，乾始能以美利，利天下即元始之义也。)
太极为阴阳之蕴，阴阳有动静之机，五行万化，由兹出焉。(阴阳动静，是生五行，五行消长，万物生成，五行该乎万物之理有合有分，不可一言一端尽也。下文略一言之。)
其丽于天，日月五星为周天之经纬，而风云雷雨鼓其几，五行自然之机括也，地孕于天，山河万汇储其精，而人独秉其秀灵，五行自然之胚胎也。(日阳精而孕阴，月阴精而孕阳。阴阳合而变化生五星，则金木水火土之精也，周天星辰以五星为纲，五行开阖以风云雷雨鼓其妙，人为天地之主，天地之真精，人独全具，故曰自然之胚胎。)
五行一阴阳之妙，阴阳即太极之体，故性者天地人共之。(五行消息变化，不可穷诘，然只是阴阳屈伸往来之机，阴阳动静不离太极，人为天地之心，天地与人只是一气。)
性在先天，不杂于气，性在后天，常囿于形，形气驳而天人远，复性者，非养气无以全真。(先天未生以前，后天有生以后，性者，理也，而理寓乎气，气有淸浊，气质拘物欲蔽，只是形气驳杂，非得天之正耳，复性之功，自养浩然之气始。)
理气之主也，气理之用也。驭气者神，神心之妙也，心正而神清，神灵而气璞中和位育备矣。(理宰乎气，离气则理又无着，璞，如玉之在璞，粹然无损也，心之灵妙处曰神，神灵气璞，则心即天地之心、气即天地之气。)
惟圣人全理气之粹其下，则气常胜理穷，理者，必先尽心。(理无精粗，气有淸浊，为理之主宰者，心也，故尽心，然后可复性。)
静心，体也，勤心，用也，动静交养，其要曰诚，其功曰敬。(心本虚，灵静而不杂，则其体立，动而无失，则其用行，静存动察，所以正心，即所以葆性，诚真实无妄，敬存省常严。)
圣人以万物为一体，合乎天之仁，裁成辅相而咸宜，合乎天之义，仁义道之体用，而心之刚柔，故尽性者，必以天地之心为吾心，以万物之命为吾命。(万物皆天之所生，而人为贵体，天地之德则万物皆着一毫隔碍，不得仁义，具于心而应于物体，用刚柔只是阴阳动静之意所分。)
天地生万物，而不有其功；圣人忧万物，而必全其性。由周公而上，道行于君，相乘天位，而代天工者也；由周公而下，道存于师儒，本天德而阐天化者也。(圣贤只是体天地之心，以曲成万物，所以为人中之至人。)
礼节其中，乐导其和，所以体天地之撰，而全神明之德，本诸心，形诸外，视听言动协其宜，刑赏举措宏其治。(中和只是天地阴阳之理，人能践之，则合乎天地，通乎神明，礼乐不必玉帛，钟鼓成己成人，得其序，得其和，即是。)
性命与事功，分途则道裂矣。天子与庶人，异学则敎庞矣。为学曰：为人为道，曰事天，天德曰五性，故道以五伦为纲，学以志于圣人为正。(事功者，性命之所发皇，反是则非道，天子与庶人无二理，则无二学，学者学成，就一个人而已，能尽乎人之量，则可以事天，道之大者，在五伦，圣人人伦之至，故学者必求至于圣人而后已。)
圣人一太极也，学之者，以恒、以慎、以不惑。(圣人备天地之德，即是备太极之理，恒则不息，慎则不肆，不惑则造次，颠沛必于是。)
变化气质而后理，可纯不徇世好而后功，可竟富贵贫贱微矣哉。(气质不能变化，则形气驳，何以复性，徇于嗜好，则扰乎其中微矣哉者，言无所加损于我也。)

 

[菩提医灯]

述道
予颓废课蒙文字之暇闲，及于身心之学问者，难焉！因撰《述道》《原敎》《引蒙》《图书诸说》，略陈圣

刘止唐对火神大师郑钦安有很大启示，但他似乎对儒释道了解的更多。

 

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原教
两仪奠而三才分，义图辟而万化阐，大哉《易》乎！性命之全，即道源之粹也。(三才并立非敎，则道不明，伏羲观天察地，作八卦以阐造化之微，为古今教化之祖。)
皇古以前，民利未兴，民气亦朴，递传而后风会开，而天性亦渐浇漓，龙马负图，天泄机缄，以启圣人之智。(上古之世，一切宫室衣食之利未备，故民生嗜欲少，而风气淳，数代之后，则混濛凿而攻取多，龙马负图，天心特露大道机缄，以启伏羲也，而后人或以为妄，由不知道也。)
乾坤者，天地之性情也，阳健阴顺，动静互为其枢，而生六子，三男三女，斡造化之纲维，而坎离独括其精，先天后天由此其判也。(一阴一阳之谓道，乾健阴顺、动静开阖而生化万物，性命之理于斯，全具乾坤为先天，坎离为后天。)
惟人备阴阳理气之全，而不能不囿于情质，圣人应运而兴，本伦立教，所以除其匿而使归于中和，乾坤为先天之父母，父母即后天之乾坤，万理莫不统于乾元，万事莫不根于心性，性寂而情易流，所以教化之方，乃不得不多其术矣。(此节原教之所由来，而先言心性之理，盖性外无教也，乾坤父母是一是二，理气之妙，即性命之原。)
六十四卦，一阴阳动静之所推，而万事万理咸具于此，体其道而修于身，则为天德，本其理而措诸世，则为王功，天人万变，一以贯之也。(六十四卦，由八卦而递推之，其象则该天地万物之象，其理亦该天地万物之全，修己治人之术，无不全备。)
唐虞三代之兴，以天位为兢兢，而非以为身荣，盖其心即天地之心，而其道皆天地生成之道，是以德成于上，教成于下，抚五辰而叙九畴，天与人无形气之隔，而君相师儒无贵贱之分。(唐虞三代之隆，作君师者，皆圣人，是以能体天心而裁成，辅相之天道人道，相为契合，气运昌明所由来也。)
周之衰也，礼崩乐坏，事杂言，庞孔孟，因周公之遗法以教人，而折衷先王之道以贻后，其心至苦，于时太上老子隐于柱下，存先王之旧，阐造化之奇，其告夫子也，曰至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫本乎地，夫天地者，太极之孕含，而万理之统体，至阴则藏其用，至阳则显其仁，而本天本地，互为其机，一往一来，特微其用。是以赫赫者，未尝非天，而天自莫藏其妙。肃肃者，未尝非地，而地自特神其枢，一神两化之渊源，即性命精微之奥旨，吾子所以叹其犹龙也。(周室虽衰，然其时，周公礼乐遗法犹有存者，特王政不行于天下，渐就散乱耳。孔孟因以礼法而修明之，传诸其徒，以诏将来，恐民心陷溺，犹是文武、周公之意也。太上老子，其来甚远，值周之衰，隐于柱下，而告孔子以至道，其他书亦无诡诞，未尝背人伦、乱风化也，而后世因方士技术，半多诞妄，遂诬及老子，殆由未知“至阴肃肃”四语及《道德五千言》耳。此略言其概，详见《问道对》及《攻乎异端》章解。)
祖龙毒焰，文献无徵，《易》以卜筮不废，孔以壁经而兴，然格致诚正之实罕传，修、齐、治、平之道难逮，儒术衰而精一危微之义隐，神仙之学，乃为世所诟病。(秦皇焚书坑儒，《易》以卜筮之书独存，孔子之教，赖诸儒缀辑，然《大学》之道不明于上，即有一二志古之流，未能窥全体大用之学，若神仙之说，尤讹以传讹，为世诟病者也。)
夫道以“河图”“洛书”为宗，日用伦常为竟，伏羲因“图”以作《易》，大禹因“书”以演“畴”，天人体用之学，于斯大备。(“河图”“洛书”，天地自然之秘妙，圣人观象以成文，其中天性人命之旨，大道体用之全，靡不咸具。)
“图”以五行相生为序，而各居其方；“书”以五行相克为功，而分著其妙。是阴阳生化自然之机，即天人性命无穷之蕴。(五行相生相克，如环无端，万化由是生成，天人以斯合德、穷理、尽性，此其要也。)
五行播为五气，五气摄乎万物，以质而言，五方、五材、五腑、五官、五事、五音、五色、五味，其变莫可穷也；以理而言，五性、五常，其原可以一言尽也。(此言五行之该乎万物，如此一言可尽，盖谓太极。)
善乎！来知德之言曰主宰者，理流行者，气对待者，数数也者。天地万物所由终始，而其实则一气屈伸、消长、变化之妙而已，后儒以推测为数，知觉运动为性，是以其说愈纷，其旨愈晦。(理、气、数三者，尽乎天地人物之道，然言理气已足该数，盖数者，只是气之屈伸、消长、变化者也，占验理则为术，数支离之学。)
不知三元统于太极，人性根于阴阳，日生于东，月生于西，乾坤之功用，万类之璇玑也。圣人体天地之撰，通神明之德，运吾身之日月，具仁智之全功，静极而见天地之心，触类而妙时中之应，世味莫得动其中利害，莫能撄其虑，是圣而不可知者也，是人而神仙者也，《易》不云乎范围，天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。(日月在天为阴阳之精，在人为性命之理，圣人与天地合德，只是二气经纬，合于中和，全体大用符乎造化，故本末毕贯，幽明相通，此即神仙之说也。)
今之学道者，曰长生，曰辟谷，曰服饵，而不知天地万物与吾身相关，则必废人纪而惑于小术旁门；学儒者曰文章，曰事业，曰荣利，而不知百行万善，本性功为推，则必逐纷华，而忘乎存诚主敬，故道者，本诸心而善，诸世全其人，以合乎天地也。教者，先成己而后成人，节民性以和民情也。(道之真者，即儒之粹也，而后世歧而二之，或偏于寂，或务于华，其道均失。)
秦皇汉武，贪生而妄；徽宗世宗，斋蘸而愚。身承天命不务仁育义正，而求住世常年、久享荣禄，何惑乎贱己而殃民哉！(世宗，明世宗也，天子代天理物，能以《大学》之道正己治人，即是真神仙、真儒术，乃妄求长生，害及黎庶，岂非大谬？)
古有不得志于时之圣贤，而断无废伦纪之神仙，圣贤而隐于下，则为避世之神仙，神仙而用于时，则为治世之圣贤。其遭逢显晦、意量大小，虽不无稍殊，然忘名则一也。(遁世不见，知而不悔，惟圣者能之，故凡圣贤神仙，皆无求名之心，而有饥溺斯民之志，舜禹有天下，而不与孔颜舍之，则藏者此也。)
故学道者，匹夫而有天下之志，幽独而有帝，谓之通以养气为始基，以化神为究竟，戒惧无一息之或忘天理，无毫发之驳杂，知其道，而道则以其身为天下先，而教养天下之赤子俾人，人悉归于圣贤，废其身而道否，则以其心为后世计，而维持天下之大经俾人，人不迷于趋向，是故君相师儒，主持风化之权，不可得而轻重也。(匹夫以天下为志，民胞物与之量也，幽独与帝谓潜通，诚精神应之妙也，君相有行道之权，师儒有明道之责，为天下后世则一。)
古礼古乐，不可强行于今，视听言动，要求必衷于道，心性之实功，非真儒不传，则求士者当于名利之外矣，忠孝之本原，非慎独难践，则为学者当思人禽之分矣。因时以立法，观变而宜民，先贻之以生养之安，次定以中正之制，数传而民不冻馁，颠沛而士不违仁，郅隆也哉。(圣贤修己治人，随时处中原，不拘于成法，但求可以长治久安而已，本诸心性，衷诸正中，为礼乐制度以化民，民不困于饥寒，士不慕于浮利，郅隆之治如此。)

 

[菩提医灯]

原教
两仪奠而三才分，义图辟而万化阐，大哉《易》乎！性命之全，即道源之粹也。(三才并立非敎，则道不明

易与道的融合。

 

[活人活]

无极太极图

太极，一而已，以其至无而实至有，曰太极，以其至有而实至无，曰无极。阴阳五气，浑然在中

‘人之精气神道流谓之水火土’。他的思想对郑氏影响至深，精气神执一而用即可自成一派。

 

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‘人之精气神道流谓之水火土’。他的思想对郑氏影响至深，精气神执一而用即可自成一派。

是啊！刘止唐的东西的确很深奥。
也是火神的转折。

 

[王氏千金]

‘人之精气神道流谓之水火土’。他的思想对郑氏影响至深，精气神执一而用即可自成一派。

有道理。
精气神执一而用即可自成一派。

 

[菩提医灯]

‘人之精气神道流谓之水火土’。他的思想对郑氏影响至深，精气神执一而用即可自成一派。

《医理大概约说》《槐轩约言》对郑钦安的《医理真传》有着很大的影响。

 

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性外无道，道外无教，而秦汉后，三教分门言理者，纯杂互见，则以未尝兼涉三家，实致其功，是以文字异同之迹不化，牛鬼蛇神之术弥多，而吾身中真义理，遂乱于外说矣。沅不佞幸沐浴圣朝之化，颇通其说，今为及门，括其要略如下：语不欲文期于众晓，并为小注发明之诚，循序而稽，毋欲速，毋怠妄，久将自得为学始终之功，盖不越乎此也。

 

[fubabazyg]

道者，何一而已，太极也，性也，仁也，诚也。(道只是一个一字，一者不二之名，以其居于万物之先，而无以尚曰太极，在人为性，如木果之有仁，曰仁，以其至真言之曰诚。)

 

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大哉乾元，一之始也，至哉坤元，一之终也。人受天地之中，以生太极，在我降而愈纷则性惑。(乾元坤元，一阴一阳之真，实太极之体也，人为万物之灵，得真阴真阳之气而生，即得真阴真阳之理为性，天地之中，太极发生之地也，人受此中气以生，故人身有太极之理，即有太极之地，但自降生以后，则真阴真阳紊乱，性转为情，人心道心争胜，故曰惑。)