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中医缺乏颠覆性创新
- 主题发起人 夏红光
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- 2009/12/26
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中医学理论体系的形成，是古代医学家，在古代解剖知识及医疗实践的基础上，根据象思维理论，以“取象比类”的方法，结合“天人相应”及古代哲学思想精气、阴阳、五行学说的观点，更多的是思辨推演而来。其思辨推演的结果则为或然性，即或是或非而不确切。而且还属于中国传统文化的重要组成部分，与现代解剖生理学无关，所以若用现代科学技术的手段如解剖生理学的理论去验证，则是风马牛不相及的事，或会南辕北辙。正因为如此，中医学理论屡遭诟病，被人误解为不科学、伪科学，至今这个帽子在一些学者的骨子里仍不能被摘掉。实际上，当今临床观察，中医学理论所欠缺的正是现代解剖生理学的内容及仪器检查的诊断依据，但是如果借用这些现代医学科学知识，则又容易被误解为西化中医，不是纯中医，还有学者戏称为非驴非马的骡子理论等。
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本帖最后由 河间金栋 于 2014-11-23 18:29 编辑
比如骨骼与关节吧，现代解剖学认为，人身骨骼共206块，而《内经》理论认为，骨节为365处，乃天人相应推演而来，非实际解剖之数目。
《内经》多篇中论述“天有三百六十五日”，人体则有365个腧穴、络脉、溪谷、骨节与之相应的数目的记载，如《素问•六节藏象论》“天以六六之节，以成一岁；地以九九制会，计人亦有三百六十五节。”《调经论》：“人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节……夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”《气穴论》：“余闻气穴三百六十五，以应一岁……凡三百六十五穴，针之所由行也……孙络三百六十五会穴，亦以应一岁……溪谷三百六十五会穴，亦应一岁。”《气府论》：“脉气所发者，凡三百六十五穴也。”及《灵枢•九针十二原》：“节之交，三百六十五会……所言‘节’者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”《邪气脏腑病形》：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”
《素问•气穴论》云：“肉之大会为谷，肉之小会为溪”，溪谷与肉相提并论，而“肉之会依乎骨，骨之会在乎节”又与骨节相连，因溪谷有365之数目，则当然“人身骨节三百六十五”矣。
丹波元简《素问识》：“简按：《子华子》云：‘一身之为骨，凡三百六十五节。’即此义也。”
宋慈《洗冤集录卷之三•十七验骨》对骨骼的记载：“人有三百六十五节，按一年三百六十五日。”人身有365骨节，“这显然是受《内经》的影响。不过，具体提及骨骼时，显然也有错误，却不是为了证明人有365块骨头，其中提及的，连206块也不到。”(赵洪钧《中西医结合二十讲》)
比如骨骼与关节吧，现代解剖学认为，人身骨骼共206块，而《内经》理论认为，骨节为365处，乃天人相应推演而来，非实际解剖之数目。
《内经》多篇中论述“天有三百六十五日”，人体则有365个腧穴、络脉、溪谷、骨节与之相应的数目的记载，如《素问•六节藏象论》“天以六六之节，以成一岁；地以九九制会，计人亦有三百六十五节。”《调经论》：“人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节……夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”《气穴论》：“余闻气穴三百六十五，以应一岁……凡三百六十五穴，针之所由行也……孙络三百六十五会穴，亦以应一岁……溪谷三百六十五会穴，亦应一岁。”《气府论》：“脉气所发者，凡三百六十五穴也。”及《灵枢•九针十二原》：“节之交，三百六十五会……所言‘节’者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”《邪气脏腑病形》：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”
《素问•气穴论》云：“肉之大会为谷，肉之小会为溪”，溪谷与肉相提并论，而“肉之会依乎骨，骨之会在乎节”又与骨节相连，因溪谷有365之数目，则当然“人身骨节三百六十五”矣。
丹波元简《素问识》：“简按：《子华子》云：‘一身之为骨，凡三百六十五节。’即此义也。”
宋慈《洗冤集录卷之三•十七验骨》对骨骼的记载：“人有三百六十五节，按一年三百六十五日。”人身有365骨节，“这显然是受《内经》的影响。不过，具体提及骨骼时，显然也有错误，却不是为了证明人有365块骨头，其中提及的，连206块也不到。”(赵洪钧《中西医结合二十讲》)
思维太低级，不值得搭理
幼儿智商，一笑了之
我对心脑血管、肝胆胃肠疾病、肺系疾病等疾病有特长。在临床上强调诊不过三。