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原创首发 內经指南(一:三阴三阳)

tungchan

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2022/02/09
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香港
知其要者,一言而終,
不知其要,流散無窮。

三阴三阳,何也?


《血氣形志》
足,太陽與少陰為表裏,
少陽與厥陰為表裏,
陽明與太陰為表裏,是為足之陰陽也。
手,太陽與少陰為表裏,
少陽與心主為表裏,
陽明與太陰為表裏,是為手之陰陽也。
今知手足陰陽之所苦,然後瀉有餘,補不足
~~~~~~
人之阴阳,三阴三阳,六经也。
地之阴阳,木火土金水,五运也。
天之阴阳,风寒暑濕燥火,六气也。
阴阳者,之謂也。

~~~~~~
《陰陽類論》
帝曰:所謂三陽者,太陽也。
至手太陰,弦浮而不沈,決以度,察以心,合之陰陽之論。
所謂二陽者,陽明也。
至手太陰,弦而沈急不鼓,炅至以病皆死。
所謂一陽者,少陽也。
至手太陰,上連人迎,弦急懸不絕,此少陽之病也,專陰則死。
三陰者,六經之所主也。
交於太陰,伏鼓不浮,上空志心。
二陰至肺,其氣歸膀胱,外連脾胃。
一陰獨至,經絕氣浮不鼓,釣而滑。
此六脈者,乍陰乍陽,交屬相并,繆通五藏,合於陰陽。
先至為主,後至為客。
~~~~~~
左手。。。右手
。心。。肺。(手少阴、手太阴)上焦
。肝。。脾。(足厥阴、足太阴)中焦
。腎。。。。(足少阴、手厥阴)下焦

六脉而診六经,知五臟而曉六腑
~~~~~~
。。。阳明。。。。。。。。日中。。。
少阳。。。。太阳。。日已出。。。。。
少阴。。。。厥阴。。。。。。。日已入
。。。太阴。。。。。。。。夜半。。。

圆运动中的三阴三阳
~~~~~~
 
最后编辑:
凡治病必先去其苦,伺之所欲,然後寫有餘,補不足。
~~~~~

夫六陰六陽,是之謂十二地支。
而五陰五陽,是之謂十天干。
在本質上而言,不論[一歲]被分為多少份,都只不過是[一個循環往復]的圆运动而已。

今四陰四陽,可稱之為八卦,
而二陰二陽,亦稱之為四象,
那中医学裡的三陰三陽,又是什麼稱謂的呢?
六節?六经?六脉?
 
最后编辑:
清华简和《周易·说卦传》都有卦位人身图,两者基本一致,但也有不同,清华简的羅(离)对应的是腹,而《说卦传》则是“离为目”。
若将罹对应腹,那坤是否要对应胸呢?
何不将罹对应心呢?
而让心再对应目呢?

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,
說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。
这段是描述周易的,以春分为始。
坎者水也。正北方之卦也,勞卦也。
勞卦等同於坎卦,周易已有之。
然勞卦在南方?还是在北方呢?

艮以始之,雷以動之,風以散之,雨以潤之;
日以烜之,兌以說之,乾以君之,罹以藏之。
这段是描述清华简的,以立春为始。
止者始也。而离罹同音,但罹坎同义。
是故万物歸藏並非以坤,而是以罹。
雨以潤之,乃指河水因下雨而上涨且艶阳高照之貌,本身乃[熒]字,其有三个火字,後取[勞]字,其义乃[澇]。
勞乃夏至,夏至之後为大暑,应坤卦之[日以烜之],即由[夏之火]转为[秋之燥];亦取日即将入於大地之义。

可见此两者,乃为完全相同意义的[後天八卦]。

春風夏雨、秋霜冬雪,固乎然也。

。。。雨。。。。。。。。火。。。。
。風。。。日。。。。木。。。土。。
雷。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。土。。。金。。
。。。罹。。。。。。。。水。。。。

据此,
则[風木、熒火、燥土]是为三阳,
而[寒金、罹水、湿土]是为三阴。

但水为冰雪所[封]藏,而成[風水];
是故[風木]当改为[热木]戓[暑木],而与[寒金]相对。
燥湿、寒热、風火,此六炁本就是阴阳互见。

此[医易同源]之谓也。
 
也就是说
少阳(巽)属火,厥阴(乾)属风,
阳明(离)属燥,太阴(坎)属湿,
太阳(坤)属寒,少阴(艮)属热。
……
但是,为什么是这种对应?

。。。离。。。。。。。。燥。。。。
。巽。。。坤。。。。火。。。寒。。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。热。。。风。。
。。。坎。。。。。。。。湿。。。。

完全赞同先生如此之说法。
很明显,这是因为[厥阴风木],而硬将[六炁]扭歪了的结果。
但[立冬]会是[风木季節]吗?
厥阴风木有对应金吗?
太阳寒水有对应火吗?
阳明燥金有对应木吗?
~~~~~

。。。离。。。。。。。。火。。。。
。巽。。。坤。。。。热。。。燥。。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。湿。。。寒。。
。。。坎。。。。。。。。风。。。。

太阴风水↔️阳明炎火,
少阴湿土↔️太阳燥土,
少阳热木↔️厥阴寒金。

太阴(坎)为开,厥阴(乾)为阖。

这样为之一歲,根本就沒有[少阴]为枢;更加沒有[三阳]的开阖枢。
 
今四陰四陽,可稱之為八卦,
而二陰二陽,亦稱之為四象,
那中医学裡的三陰三陽,又是什麼稱謂的呢?
六節?六经?六脉?
沒錯,就是叫六節。
六節四时,十二支十干,只是不同刻度的尺,去丈量相同的时或空。
它们只不过是一套又一套的刻度符号而已矣。

那麽在中医学那裡,六節之次序,为何会如此混乱不堪的呢?

原因当然不止一个,但下面要说的肯定是其中之一。
六元正紀大論》
厥陰所至,為撓動,為迎隨。
太陰所至,為沈陰,為白埃,為晦暝。
少陰所至,為高明焰,為曛。
少陽所至,為光顯,為彤雲,為曛。
陽明所至,為煙埃,為霜,為勁切,為悽鳴。
太陽,所至為剛固,為堅芒,為立。
令行之常也。
六節所至,为乜乜,为物物。
等於四时所至,为乜乜,为物物。

但为何[阳明所至],会是[为霜]的呢?
 
最后编辑:
六经是早期的经脉研究内容。否则就不会有手足之分。
 
六经是早期的经脉研究内容。否则就不会有手足之分。
经络学说,其实毋須六節之參与。
只说胆经、肝经、肺经……等等会有机会弄錯吗?
加上手、足及六節之名,除了定位之外,还有何意义?

而脉诊学是另一门学问,也可以忽略六節。

是故[经脉硏究]的内容很多,笵圍很大,但六節之參与,其实並非必然。

六節被弄成现今的这个模样,就似是魔術的某些道具,方便忽悠之用而已。
 
最后编辑:
本乎天者,天之氣也,
本乎地者,地之氣也,
天地氣合,六節分焉,而萬物化生矣。

《的解六節》

夫六節实则乃四时之另一个说法,而四时之次序,以[春夏秋冬]表之,本就与[东南西北]一样,乃万世不移之道。
何以[六節]之次序,却眾说纷纭、莫衷一是呢?

夫六節者,六气是也。
初之气,从大寒到惊蛰,
二之气,从春分到立夏,
三之气,从小满到小暑,
四之气,从大暑到白露,
五之气,从秋分到立冬,
终之气,从小雪到小寒。
此即[三阴三阳]之气是也。

由此可知,其乃是以[春秋分]为界,将一圆平均的切分为[阴下阳上]两等份,而每份再平均切分为三等份。
是故二三四气为三阳,五终初气为三阴。

此为第一原则,逆之者必误也。

而[冬至]在终之气当中,[夏至]在三之气当中,此即阳明与太阴(或太阴与太阳),互为表裡之谓也。
是故[太阴]必然要处於[终之气]的位置。

此为第二原则,逆之者必误也。

终与三气为表裡,初与四气为表裡,二与五气为表裡。
是故互为表裡者,盅气以为和。

此为第三原则,逆之者必误也。

经此三大原则篩選过後,至少九成的[误说讹传]可被更正或剔除。
 
。。。离。。。。。。。。昼。。。
。巽。。。坤。。。。前。。。後。
震。。。。。兌。。木。。。。。金。
。艮。。。乾。。。。後。。。前。
。。。坎。。。。。。。。夜。。。

这裡给六節,先取个名,
三阳者,午前(夏前)、午昼(夏至)、午後(夏後)。
三阴者,子前(冬前)、子夜(冬至)、子後(冬後)。

据此则可知,六節既可由[四象]增加而來,亦可由[八卦]删減而得。

然而此名,既是容器,也是内容。
正正是分不清内容与容器,才弄出这许多的是是非非。
说是容器,即前提假设。
如水瓶是容器,预设期望承载的是水。
然某水瓶是多虚是多实、有多冷有多热,不去檢查的话,则一概不知。
甚至该水瓶容器所承载的不是水,也是可以的,而容器所真实承载的,就是内容。

所以[内容]不得不变动,而[容器]则不得变动。

如此这般,汝能明白否?
 
最后编辑:
两阴交尽图.jpeg

此图之四象是对的,但就这样加上[阳明]与[厥阴]却是錯的。
如此的话,会有两个问题:
1,这就成了四阳二阴矣(或谓厥阴与阳明乃半阴半阳)。
2,此六節,並非等高同大的六个等份。

厥阴初气→少阳二气→太阳三气→阳明四气→少阴五气→太阴终气。

可惜它未能通过三大原则的篩選。
 
风暑火湿燥寒.jpeg

此图以子午为经,定前半年为阳,後半年为阴,以历法來说是可以的,但以三阴三阳來说则不可。

1,不以卯酉为緯,逆第一原则。
2,太阴(冬至)不处於终之气,逆第二原则。
3,寒风暑为三阳,火湿燥为三阴,此燥暑不成表裡关系,逆第三原则。
況且秋天如何能夠[湿]六十天呢?
PS:按㬎謂衆明。顯,本主謂頭明飾,乃顯專行而㬎廢矣。
日部㬎下曰:古文以爲顯字,由今字假顯爲㬎,乃謂古文假㬎爲顯也。此古今字之變遷,所必當深究也。

此图強遵[木、火、火、土、金、水]之五运次序,硬将火运加多一節,则火有阴阳之分,可。
然而其它四运,何以又不分阴阳呢?

五行六節图.jpeg


此图已成中医学的标配,但很可惜,其乃是建立於沙土之上的城堡而已。
 
最后编辑:
你全列出来,其他的显然不在这种逻辑的类推中
《至真要大论》
……
帝曰:善。六氣之勝,何以候之?
歧伯曰:乘其至也。
氣大來,燥之勝也,木受邪,肝病生焉。
熱氣大來,火之勝也,金燥受邪,肺病生焉。
寒氣大來,水之勝也,火熱受邪,心病生焉。
氣大來,土之勝也,寒水受邪,腎病生焉。
氣大來,木之勝也,土濕受邪,脾病生焉。
所謂感邪而生病也。
~~~~~
今问六氣,却只答五氣,何以故?
不若改为只问四氣,如何?
是故以上乃被魔改之版本,现更正如下:

燥氣大來,金之盛也,風木(少陽)受邪,肝病生焉。
風氣大來,木之盛也,燥金(太陽)受邪,肺病生焉。
寒氣大來,水之盛也,暑火(陽明)受邪,心病生焉。
暑氣大來,火之盛也,寒水(太陰)受邪,腎病生焉。

所謂感邪而生病也。

PS:燥氣=秋、清涼,風氣=春、溫暖。
寒氣=冬、寒冷,熱氣=夏、暑熱。
~~~~~

三阳必然对应三阴,然而实数却只得四。
据此则可知,四时本来就等於六節,但之後的六節却不再等於四时矣!

这就是《内经》裡的三阴三阳。
而邪之来路即邪之去路。
这等於是[六经欲解]的另一面之说法。
少阳脉至,乍数乍疏,乍短乍长
春脉者肝,东方木,万物之所以始生,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故曰弦
春脉和少阳脉,
一个是万物初生的气,而且春在易经中也属于少阳。
一个是阳气较弱时候的气。
二者有相似的地方,应该怎么理解春脉和少阳脉,本质上的区别在哪里
所以我们可以说沒有区別。
即春脉=少阳脉,秋脉=太阳脉,夏脉=阳明脉,冬脉=太阴脉。

那么《内经》之六经,与《伤寒论》之六经,就肯定是不同流派之两套六经了。
那为何两套六经应用起来,却似並无冲突的呢?
 
最后编辑:
《至真要大论》
……
帝曰:善。六氣之勝,何以候之?
歧伯曰:乘其至也。
氣大來,燥之勝也,木受邪,肝病生焉。
熱氣大來,火之勝也,金燥受邪,肺病生焉。
寒氣大來,水之勝也,火熱受邪,心病生焉。
氣大來,土之勝也,寒水受邪,腎病生焉。
氣大來,木之勝也,土濕受邪,脾病生焉。
所謂感邪而生病也。
~~~~~
今问六氣,却只答五氣,何以故?
不若改为只问四氣,如何?
是故以上乃被魔改之版本,现更正如下:

燥氣大來,金之盛也,風木(少陽)受邪,肝病生焉。
風氣大來,木之盛也,燥金(太陽)受邪,肺病生焉。
寒氣大來,水之盛也,暑火(陽明)受邪,心病生焉。
暑氣大來,火之盛也,寒水(太陰)受邪,腎病生焉。

所謂感邪而生病也。

PS:燥氣=秋、清涼,風氣=春、溫暖。
寒氣=冬、寒冷,熱氣=夏、暑熱。
~~~~~

三阳必然对应三阴,然而实数却只得四。
据此则可知,四时本来就等於六節,但之後的六節却不再等於四时矣!

这就是《内经》裡的三阴三阳。
而邪之来路即邪之去路。
这等於是[六经欲解]的另一面之说法。

所以我们可以说沒有区別。
即春脉=少阳脉,秋脉=太阳脉,夏脉=阳明脉,冬脉=太阴脉。

那么《内经》之六经,与《伤寒论》之六经,就肯定是不同流派之两套六经了。
那为何两套六经应用起来,却似並无冲突的呢?
我仿佛明白了一点,请指点一下,就像内经只是给你一个医感,就是理论,而伤寒论虽然和内经内容不一样,但是根在内经上,但是加入了自己在实践上的一些新的发现和理解。
 
我仿佛明白了一点,请指点一下,就像内经只是给你一个医感,就是理论,而伤寒论虽然和内经内容不一样,但是根在内经上,但是加入了自己在实践上的一些新的发现和理解。
应当说[根在易经上]才对。

就内经这大杂烩来看,它最少会包含三大流派(或时期)之医道,即四时、五运与六气三派。
而每流派(或时期)又各有分歧枝蔓,当然由於倖存者现象,导至最後只会有一少部份流传於世。
而当中的三阴三阳,则只剩下了[黃帝六经]与[仲景六经]此两大流派而已。

虽则内经主要是[道法方针],而伤寒主要是[道法方药]。
但既然两者之根源是相同的、唯一的,那么两者的[道法方]就应该是一致的。
我不是说应当会是相同,而是说他俩,可以是同途同路或同途異路,即目标一致而已。

如此则两者即並存齊用之关系,而非你死我活之状态,即门户之见虽有,但却是百花齊放之时。
 
大家好我想问一下,为什么是太阳 厥阴 少阴 少阳 太阴 阳明的顺序呢?不要说物极必反就应该这样。就气候来说,这些阴阳概念出现的顺序是根据什么原因排列出来的呢?一直没弄明白,望高人指点。
。。少阳。。。。。。相火。。。
少阴。。太阴。。君火。。湿土。
。。。。。。。。。。。。。。。
厥阴。。阳明。。风木。。燥金。
。。太阳。。。。。。寒水。。。

乃是根据[五行]而排出来的。
它本是[风热湿燥寒]这五种天气,对应[木火土金水]这五个地气,而作此安排。
在天為風,在地為木;在天為熱,在地為火;在天為濕,在地為土;在天為燥,在地為金;在天為寒,在地為水;故在天為氣,在地成形。
《天元纪大论》
而为了与六气相匹配,不知在何时,有人將[热]分拆为[热+暑],即[火有君相]。

此种说法不知始於何时,但於淸朝时,已成为中医学的标配,但《内经》裡说的,就不是这一套。

至今只解说了[五行]的这一半之由来,那另—半[六气]之由来呢?

。。少阳。。。。。。三焦。。。
少阴。。太阴。。心火。。脾土。
。。。。。。。。。。。。。。。
厥阴。。阳明。。肝木。。大腸。
。。太阳。。。。。。膀胱。。。

这裡配上三脏三腑的经络,勉強说得过去,但三阴三阳之分佈就不忍卒睹矣!
 
最后编辑:
四聖心源 卷一 天人解 氣血原本

。。太阳。。。。。。心火。。。
少阳。。阳明。。肝木。。胃戊
。。。。。。。。。。。。。。。
少阴。。厥阴。。脾己。。大腸
。。太阴。。。。。。膀胱。。。

午半陰生,陰生則陽降,三陽右降,則為肺金。肺金即心火之凉降者也,故肺氣清涼而性收斂。
子半陽生,陽生則陰升,三陰左升,則為肝木。肝木即腎水之溫升者也,故肝血溫暖而性生發。
腎水溫升而化木者,緣己土之左旋也,是以脾為生血之本。
心火凉降而化金者,緣戊土之右轉也,是以胃為化氣之原。

~~~~~
午半者,即丁戊之间也,正午即夏至。
子半者,即己壬之间也,子夜即冬至。
物极必返,阴极阳生,阳极阴生之谓也。

前面说清气升而化火,浊气降而化水。
今则谓水温升而化木,火凉降而化金。
皆言四象之事也。

言则此物极而必逆返之界限安在?
在於土也。
土之义,滯留憑依之所也,亦即天门及地户是也。
己土为地户,地户为生地,戊土为天门,天门乃死所。
 
最后编辑:
四聖心源 卷二 六氣解 六氣名目

厥陰風木。足厥陰肝。。乙木
。。。。。手厥陰心主。相火(六藏)
少陰君火。手少陰心。。丁火
。。。。。足少陰腎。。癸水
少陽相火。手少陽三焦。相火(六腑)
。。。。。足少陽膽。。甲木
太陰濕土。足太陰脾。。己土
。。。。。手太陰肺。。辛金
陽明燥金。手陽明大腸。庚金
。。。。。足陽明胃。。戊土
太陽寒水。足太陽膀胱。壬水
。。。。。手太陽小腸。丙火
~~~~~
 
我认为《伤寒论》的六经辨证来源于《内经》中的六经学派,只指足六经。其名源自六合。
IMG_20230301_092556.jpg
 
我认为《伤寒论》的六经辨证来源于《内经》中的六经学派,只指足六经。其名源自六合。
六合乃前後左右上下,何以以六节名之?。
很明显六节,乃本质於圆之运动的历法,又如何能夠加入那个[上下]呢?
~~~~~

。。阳明。。。。。。太阳。。。
少阳。。巨阳。。少阳。。阳明。
。。太阴。。。。。。太阴。。。

。。阳明。。。。。。太阳。。。
少阳。。巨阳。。少阳。。阳明。
。↑。。。↓。。。↓。。。↑。
少阴。。厥阴。。少阴。。厥阴。
。。太阴。。。。。。太阴。。。

左为《内经》,右为《伤寒论》。
~~~~~

可见两派並非同出於一脉。
且伤寒派要比内经派更为古老,因为它乃右转而非左旋。

而内经派还有另外一支,其乃出於王冰的五运六气:

。。少阳。。。。。。相火。。。
少阴。。太阴。。君火。。濕土。
。↑。。。↓。。。↑。。。↓。
厥阴。。阳明。。風木。。燥金。
。。太阳。。。。。。寒水。。。

但火分君相,这还算是五行吗?
且三阴三阳錯乱不堪,这还叫六节吗?
 
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